南社诗人古直与客家文学的影响
撰文：古小彬
（《中华古氏》杂志总编辑、福建客家研究院特邀研究员、广东古家酒业有限公司董事长）
在中国文学史上，客家文学极富特色，许多从事文化、历史、民俗研究的学者，也极为关注客家文学。
如果说宋初粤东诗人古成之是广东客家文学的孕育者，那么近代的南社诗人古直，则是在客家文学的沃土中茁壮成长的新生代。
南社，是辛亥革命时期的著名文学团体，由柳亚子、陈去病、高旭等热血文学青年，以诗歌作斗争武器，以文学鼓吹革命，于1909年在江苏省苏州市成立。南社成员多为中国同盟会会员，古直就是其中一员。
古直是广东省梅县梅南镇滂溪村人，1885年出生，1906年加入了同盟会。
古直能在客家文学中取得成绩，源于诗书传家及生长于客家文化中心梅州的影响。象宋代的古成之、古革等文化界名人，都是他的远祖。至近代，“数世皆以文艺显”，祖父古湘帆，渊静好学，早都文誉；父亲古锡贤，“塾中诵书，每超群儿”。到古直本身，十三岁时便能熟记《唐诗三百首》、《四书》、《五经》等。
古直于1907年在梅县松口体育传习所毕业后，担任了松口公学教师。翌年春，与李季子、钟动等组织“冷圃”诗社文学组织。冷圃诗学社设在梅州城北门外的曾氏义祠，坛主李季子、与成员钟动、古直、曾伯谔、曾勇父、曾晚节、黄慕周，号称“七子”。李季子去世后，社务由古直主理。因冷圃诗社是一革命团体，南社元老柳亚子对该社十分关心，常写信询问社况，古直在复柳亚子诗中与道：
多君问冷圃，贱子试言诸。
近市异晏宅，面城同潘居。
左有疏树林，右有稻蟹区。
夹道长草木，萧萧悲黄芦。
遥遥对兰若，钟声时有无。
行行临荒原，高坟互相逾。
日暮暮烟台，茫茫满平芜。
李生爱此地，相与结吾庐。
手艺百盆兰，复聚千卷书。
啸傲南窗下，栖迟常多娱。
悲来发浩歌，往往缺唾壶。
方将招梅鹤，何期竟兰枯。
门巷今依然，风景将无殊。
感此一长叹，吾恨艮难舒。
古直是一位杰出的爱国诗人。1915年，具有“窃国大盗”之称的袁世凯，因“复辟帝制”而激起全国人民的公愤，反袁浪潮一波高过一波。在港活动的革命党人钟动，写信邀请古直到香港，共商讨伐袁世凯事宜，并任命古直为“南洋筹饷讨袁专员”，于1916年正月赴南洋筹款。在往返南洋期间，古直就所见所闻，写下了许多感人肺腑的爱国诗篇。如《海防行》中“蜂屯蚁聚不知数，强被驱遣各吞声；爷娘妻子闻永别，白衣泣送期一决。”“捐驱报国亦何有？以死卫仇良可哀！”“不敢怜人感自怜，满天风雨念家山；男儿终不为奴死，万里沧波一间关！”等等，既表达了对法国殖民主义野蛮行径的愤慨，亦抒发了自己为改变祖国命运而奋斗的决心。
在马来西亚槟榔屿，古直拜见了因反对张勋复辟，国会解散后避难于此的原广东教育司司长、国会议员饶芙裳先生，希望饶先生回到祖国，继续参与推翻帝制的战斗。并写下了情真意切之诗：
杖履追随感夙知，梅州风雨不胜思。
别当桑海扬尘日，来又蓬莱水浅时。
原上频频呼急难，秦尘黯黯泣无衣。
椰乡信美非吾土，贾季于今可共归。
二十年代初期，中国南北军阀内战不息，而国民党内部亦内讧不止，古直觉得救国无望，救国热情一度低落。1921年2月，以陶潜为榜样，辞去县长职务，隐居于庐山“葛陶斋”写诗著作。此时，虽身不在政界，心却仍时刻关心着民族命运与人民疾苦。
1940年9月，湖南省主席薛岳电请古直到长沙参观。古直在长沙期间，受到薛岳主席的盛情款待，曾立《长沙会战纪念碑》以示纪念，其中有首七绝诗：“楚虽三户必亡秦，忠愤千秋又一申；试上屈原祠上望，蔽天枭獍戮江滨。”薛岳看后，极为满意，几次提请古直担任湖南省府主席参议，均遭婉言谢归。
古直的著作很多，但较突出的是他精心编纂的《客人丛书》，为客家学研究提供了宝贵的资料。《客人丛书》分为《客人对》、《客人三先生诗选》和《客人八家骈文选》。
客家，英译为Hakka，是中华民族中汉族的一个民系。商务印书馆《辞源》解释为：汉末建安至西晋永嘉间，中原战乱频繁，居民南徙，北宋末又大批南移，定居于粤、湘、赣、闽等省交界地区，尤以粤省为多。
在客家人聚居地，流传着“北作主人南作客”、“逢山必有客，有客必住山”、“有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人”等谚语。因客家人较其他汉民有着“特别”之处，“客家学（Hakka Ology）”的研究，在国际学术上备受关注。
辛亥革命时期，古直就以扬州罗膺中教授、桐城方孝岳秘书二客提问，自己应对方式，撰写《客人对》。特别是在客家源流问题中，别开一径：“夫鸿燕知去阴而就阳，人类亦规利而远害，运无常隆，时有中否，盘庚宁民于殷毫，太王避狄于岐山，反主为客，则迁徙之由，当典午之不兢也。”“中原人士，门阀自高，语言风俗初不相入，后虽土断，犹似同侨客，百年而往，子姓益孳，然本邦之望已绝，遂向外迁徙。扬州晋安郡、庐陵郡、南康郡与广东惠、潮、梅、南、韶、连皆毗连也，故客人入粤，此源流可考者也。”
至于“客家”称谓，日本学者小川琢治《台湾岛志》载：“客家：支那移民中称为客家（Hakkas）的种类，其容貌风俗乍一见与其他支那人并无二至，但其他支那人将其看成是另一个种族，其种族多居于广东地方，当地居民将其作为外来种族而加以排斥，此乃为客家名称之起因。”《台湾怪习记事》第五卷则称“所谓客家者，或曰其为土人或番人的杂种”。谬论种种，各成一说。1922年，民主革命家、著名学者章太炎在为罗翽云《客方言》作序时说：“以言语异广东诸县，常分主客，褊心者或鄙夷之，以为蛮俚，播之书史。自清末以来，二三十年之中，其争益剧，余独知言蛮俚者为诬。”当时，古直还针对视客家人为“榛狉”谬论进行有力批驳的同时，大举客家先贤的文学造诣与民族精神。如评唐代宰相曲江县人张九龄，“气象高雅，不在燕许之下；神味超轶，可与子昂方驾。相业不过偶然遭逢，用才尤在文章之境，信为文场元帅。”评韶州刘希仁“开卷慕孔，精于儒学。讲问经传，若周公、孔子、左丘、公谷四环在座也，著述得圣人之旨，文章与韩柳齐名。”辛亥革命中，“红花岗四烈士皆客人，黄花岗七十二烈士中客人居三分之一，北伐战争中最著为汀泗贺胜二役，皆客人将帅居首功，廖仲凯、邓仲元尤著。”
《客人三先生诗选》是古直精心编辑清代客家才子李黼平、宋湘、黄遵宪的诗文。李黼平，嘉庆十二年（1807年）进士及第，历任翰林院庶吉士、知县，先后讲学于广州粤华书院、东莞宝安书院。古直评论其诗词“情以为根，文以为华，礼义为实，更能得古人声韵之微，于不言之表，故绝于笙伦。”宋湘，嘉庆四年（1799年）进士及第，历任翰林院庶吉士、翰林院编修、知府，曾讲学于惠州丰湖书院、广州粤秀书院。所著诗集《红杏山房诗钞》在诗歌史上占有重要地位，著名学者钱仲联把他和清初的屈大均并列，称“南邦屈宋无前辈”。黄遵宪，光绪二年（1876年）举人，历任清政府驻日、英使馆参赞，美国旧金山总领事、新加坡总领事等职，是著名的诗人、杰出的外交家。所著诗集《人境庐诗草》洋溢着强烈的爱国主义精神。古直之所以编辑这三位客家学者的诗作，是因为“三先生之诗，光焰万丈，江河不废”，“北人意轻南士，以地望自高，言语风俗格不相境，后虽土断，人亦以客目之矣。”“浅人不学，犹欲以榛狉相加，多见其不知量矣！”
《客人八家骈文选》又称《客人骈文选》，主要收编张九龄、李黼平、吴兰修、张其翻、丁惠康、温仲和、钟动、谢贞盘等八位客籍学者的骈文，文体多样，有赋、颂、记、序、铭、启、碑、墓表等。
著名客家学研究者罗可群教授对古直的客家研究，作出了肯定，对《客人丛书》评论为：虽是实录，却极富文采，融议论、叙述、抒情于一体，既是学术论文，又是文学作品。